Prece ao alimento

A cultura védica nos ensina a ver o alimento como , como benção do Senhor, como sendo da natureza de , Existência Absoluta, que é a origem de tudo que existe, de toda a criação. Sendo assim, o ato de alimentar-se é como um ritual e portanto devemos cultivar atitudes de respeito e reverência ao alimento, como não desperdiça-lo, não desrespeita-lo, compartilhá-lo com outras pessoas etc.

A recitação da prece , que significa “precedendo o alimento”, é uma das disciplinas que desenvolvem um valor pelo alimento. Tradicionalmente ela é feita antes do alimento ser provado ou comido e tem o sentido de um oferecimento ao Senhor, um reconhecimento de que tudo é .

A (II:2) declara:
     “Todos os seres vivos sobre a terra são nascidos do alimento. 
       Eles vivem por causa do alimento e no final dissolvem-se no 
       alimento. O alimento é verdadeiramente o primeiro entre 
       todos os seres.Por isso é dito que o alimento é o remédio 
       para todos. Aqueles que meditam no alimento  como
       alcançam todo o alimento. Todos os seres surgem
       do alimento, tendo nascido, crescem pelo alimento. O
       alimento é comido [pelos seres] e come [os seres]. Por isso
       ele é chamado alimento, .”
     O alimento vem das ervas, consideradas a primeira alimentação, e da essência do alimento nasce o ser humano. Por isso o corpo grosso é chamado – involucro que é feito da transformação do alimento.

     Agora vamos então analisar o e comprender sua estrutura do sânscrito e sua mensagem.

 

é a declinação no 1º caso no singular de (o Absoluto), gênero neutro.
é a declinação no 1º caso de   (meio usado na execução do oferecimento), gênero neutro .
A tradução deste trecho é
 “os meios (instrumentos) usados (por aquele que é conhecedor de ) no oferecimento, é ”.

é a declinação no 1º caso do singular de .
é a declinação no 1º caso do singular de havis (oblação, oferenda), gênero neutro, ou seja “o que é oferecido”.
A tradução então, é “a oferenda é”.

é a declinação no 7 º caso (locativo) singular de (fogo), gênero masculino, ou seja “no fogo” (onde é feito o oferecimento).
tem sandhi de vogal onde o “a” final de brahma une-se ao “a” inicial de ,  gerando um “”.
A tradução deste trecho é
    “o fogo no qual é feito o oferecimento é ”.

é a declinação no 3º caso no singular de , ou seja “por ”.
Hutam é o participio passivo de hu (oferecer),  raiz verbal da terceira conjugação Parasmaipada, ou seja “é oferecido”. A tradução é         
    “quem oferece também é ”.

tem sandhi de vogal, no “a” final de Brahma que se une ao “e” inicial de eva  (certamente), o que resulta em “ai”. Significa “certamente é ”.
é a declinação no 3º caso do singular do pronome tad (ele), gênero masculino, ou seja, “por ele”.
é o participio potencial da raiz verbal gam (ir, alcançar), da primeira conjugação , ou seja “o que deve ser alcançado [por quem está oferecendo]”, como fruto  ou  objetivo que ele vai colher.
A tradução desta parte é
     “o que é alcançado por ele (que faz o ritual) é ”.

é a declinação no 1º caso do singular de .
é uma palavra composta () de karma (ação) com .
é a declinação no 3º caso do singular de (concentração, absorção), ou seja “através da atitude de concentração”.
A tradução do trecho é
    “ através da atitude de concentração o ato de oferecer é ”.
Em todos os trechos o verbo “ser” está implícito.

A tradução completa do mantra fica:
    Qualquer meio de oferecimento é . A oferenda é 
    . O fogo no qual a oferenda é feita é .
    Aquele que oferece é . Certamente é
    alcançado por aquele que permanece em

BIBLIOGRAFIA
RAMASWAMI, Sunita RAMASWAMI, Sundar.
                     Vedic Heritage Teaching Programme. V. I e II.
                               Rishikesh/ Trust, 
                               Swami Dayananda Ashram.

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                                    Madras;  

KALE, M.R.        A Higher Sanskrit Grammar. Delhi:
                               Motilal  Banarsidaass Publishers.

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Annabella Magalhães